中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，外來(lái)風(fēng)景園林文化的入侵，使得具有中國(guó)傳統(tǒng)文化要素特征的風(fēng)景園林面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各地所固有的傳統(tǒng)文化正逐漸消失，城市個(gè)性的消失，城鄉(xiāng)建設(shè)的“大躍進(jìn)”，使得綠化景觀急速趨同并愈發(fā)機(jī)械化。當(dāng)前，我國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)正處于從“量”的建設(shè)到“質(zhì)”的提高的“轉(zhuǎn)型期”，清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系教授李樹(shù)華指出，當(dāng)務(wù)之急是要構(gòu)建具有中國(guó)文化印記的風(fēng)景園林理論體系及設(shè)計(jì)手法，這也是眾多風(fēng)景園林工作者所關(guān)心的重要問(wèn)題。

　　傳統(tǒng)文化滲透的古典園林

　　與西方園林主要由建筑師和園藝師創(chuàng)作發(fā)展而來(lái)不同，中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)者大部分是詩(shī)人或畫(huà)家，中國(guó)園林在形成與發(fā)展過(guò)程中，除了受到建筑藝術(shù)、園藝技術(shù)等因素的影響外，很大程度上還受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的影響。這其中有儒家的和諧、比德思想，道家的神仙思想，佛家的禪宗思想以及中國(guó)古代哲學(xué)的風(fēng)水思想。

　　儒家思想的核心是和諧和比德。在和諧思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物等有機(jī)的融為一體，在有限的空間內(nèi)，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體，經(jīng)典作品當(dāng)屬頤和園。在比德思想的影響下，人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征，寓情于景，情景交融，以物比德，以“高山流水”象征品德高潔。此外，園林植物的人格化是君子比德的主要方式之一，例如“松竹梅”歲寒三友、“梅蘭竹菊”四君子等。

　　道教講求“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。他們從崇拜自然山岳創(chuàng)造出昆侖神話、蓬萊神話等，秦皇漢武到東海尋長(zhǎng)生不老之藥后把東海仙島搬回自己的宮苑，從而奠定了“一池三山”的園林手法，這對(duì)東亞園林有著深刻的影響。從杭州西湖到頤和園，再到日本廣島的縮景園，“一池三山”手法在東亞園林中廣為流傳。

　　佛教自印度傳入我國(guó)，形成中國(guó)佛教宗派之一的禪宗思想，注重內(nèi)心的體驗(yàn)，追求平淡簡(jiǎn)樸。唐代中期禪宗思想開(kāi)始融入園林的創(chuàng)作中，園林空間的“畫(huà)境”上升到“意境”，至宋代，形成了簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然的文人園林，在有限的園林山水空間提供無(wú)限審美體驗(yàn)。如蘇州拙政園的扇石亭，雖然只有一個(gè)石幾、兩個(gè)石凳，但經(jīng)過(guò)借用蘇東坡的詩(shī)句：“與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”，就營(yíng)造出高雅的情操和深遠(yuǎn)的意境。

　　風(fēng)水思想是古代哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)，它把“氣”轉(zhuǎn)化為具體的可操作系統(tǒng)，又通過(guò)“形”、“氣”的關(guān)系，因“形”察“氣”，將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題，使中國(guó)人的“天人合一”理念以理想風(fēng)水景觀的形式在城市、墓地、住宅選址以及園林環(huán)境營(yíng)造方面得以實(shí)踐。

　　中國(guó)現(xiàn)代園林的根本出路

　　受城市化、外來(lái)文化及現(xiàn)代科學(xué)文明與技術(shù)革新的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著逐漸消失的危險(xiǎn)。我國(guó)的風(fēng)景園林在文化、教育以及建設(shè)實(shí)踐等領(lǐng)域都遭到了強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)的根本出路在哪里？李樹(shù)華認(rèn)為，我們不妨多學(xué)學(xué)日本在兼顧現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)。

    景觀十年、風(fēng)景百年、風(fēng)土千年。一個(gè)好的景觀，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境長(zhǎng)期協(xié)調(diào)后才能成為風(fēng)景；一個(gè)好的風(fēng)景經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀之后才能成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化。具有中國(guó)文化印記的風(fēng)景園林不僅是中國(guó)古典園林的精粹，也是中國(guó)現(xiàn)代園林建設(shè)的法寶和根本出路。在現(xiàn)代園林建設(shè)過(guò)程中必須順應(yīng)當(dāng)?shù)匚拿}從而使風(fēng)景園林具有民族性與地域性，只有具有民族性與地域性的東西，才更具有國(guó)際性，才有維持與發(fā)展的生命力，構(gòu)建具有中國(guó)文化印記的風(fēng)景園林理論體系與設(shè)計(jì)手法正成為當(dāng)務(wù)之急。

    轉(zhuǎn)型期要倡導(dǎo)從綠化到美化再到綠地文化的提升。綠化是綠量與生態(tài)環(huán)境建設(shè)，美化是藝術(shù)水平的提高，而綠地文化才是園林綠地的靈魂所在。提升綠地文化措施之一是建造以鄉(xiāng)土植物為主體的園林綠地，不僅因?yàn)猷l(xiāng)土植物生長(zhǎng)旺盛，管理粗放，無(wú)需對(duì)土壤作特殊處理，最重要的是鄉(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化的一個(gè)重要部分。此外還要倡導(dǎo)生物多樣性，生物多樣性豐富度是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的最重要指標(biāo)，生物多樣性越豐富，風(fēng)景園林生態(tài)環(huán)境就越穩(wěn)定，這樣才可以達(dá)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。