“世界遺產旅游”這個概念進入我們的社會話語系統(tǒng)，當然得益于《世界遺產公約》的成功實施。因執(zhí)行該公約而誕生的世界遺產目前已達936項，分布于全球153個國家。這些世界遺產地集中了文化和自然方面的精華，體現著公約所強調的“突出的普遍價值”。

　　由于是源于規(guī)范的法律執(zhí)行，所以，世界遺產旅游亦為一個伴隨著法律執(zhí)行而成長起來的規(guī)范的概念，包含規(guī)范的內容及方式，而并非“去世界遺產地旅游”那么簡單。它以公約的文化尊重和環(huán)境持續(xù)發(fā)展宗旨為綱，帶動相關理念的普及和旅游思路、手段的跟進，并融入旅游產品的設計和施行之中。

　　那么，相對于普通意義上的旅游，世界遺產旅游的獨特價值體現在何處，又如何體現呢？

　　其一，不可替代的惟一性。一座迪斯尼樂園，可以在東京、巴黎、香港、上海及更多的城市同質化地加以復制，而每一項世界遺產卻是獨一無二的，具有不可替代、不可復制、不可再生的特質，并標示遺產在文化多樣性、生物多樣性方面的最高價值。遺產一旦復制，價值全無；遺產一旦消失，即是永別。

　　其二，公共財富的均衡共享性。根據公約的基本精神，具有“突出的普遍價值”的世界遺產，均依照法定標準和程序而產生，有著人類共同遺產的共享性質。體現在旅游的權利上，人人共享。

　　重要的是，這些屬于世界遺產旅游的獨特價值應在實際的旅游行為當中得以滲透，并使之顯性地體現出來。這需要在理論和實踐兩方面均做到位。

　　理論方面，目前，關于世界遺產旅游的研究的國際前沿話題主要集中在若干熱點上：世界遺產旅游的管理、世界遺產旅游產品的設計思路、怎樣促進世界遺產旅游的正確發(fā)展、當地性與全球性的平衡對世界遺產旅游的影響、如何使外來者更好地理解當地文化、對生態(tài)與文明負責任的旅游等。

　　而在實踐層面上，旅游產品的設計者、提供者，應將世界遺產內容準確充足的線路系統(tǒng)建立起來，使得旅游者能夠在消費這種產品的過程中接受關于世界遺產的知識，感知世界遺產的基本價值和精神內涵，懂得這些地方不可替代的特質，而不僅僅是有著“世界遺產”名牌標志的門票高昂的景點。

　　舉例來講，挪威政府推出的一種名叫“果殼里的挪威”的旅游產品，設計精致，操作成熟，可謂極具代表性。其中深受外國游客歡迎的西挪威線路，包含了山地火車、汽車、游輪、步行的方式，將挪威境內7項世界遺產中的3項（卑爾根的布呂根城區(qū)、西挪威峽灣、奧爾內斯木質教堂）囊括其中，一整天的行程，充實、合理而有效。身在“果殼”載體之中的旅游者，追尋當地宗教文明、城市文明、商業(yè)文明的發(fā)展脈絡，感受挪威特有的地理風貌及生態(tài)文明，領會世界遺產在文化、自然方面的無可取代的最高價值自是水到渠成。

　　有些世界遺產則適合于專門性的實地觀察，一遺產地一游亦不啻為好的產品，這也是世界遺產的特點所決定的。如工業(yè)世界遺產，像標志大工業(yè)文明進程的英國塞文河谷鐵橋峽、德國南部的費爾克林根鋼鐵廠；又如監(jiān)獄世界遺產，像南非的曼德拉服刑18年的羅賓島監(jiān)獄、波蘭的奧斯威辛比克瑙（集中營），均屬此種情況。

　　隨著世界遺產旅游的發(fā)展和壯大，當然會有無限多的延伸問題出現，需要適時地解決。比如，年內有西方學者撰文質疑芬蘭的世界遺產芬蘭堡，為了方便游客而在芬蘭堡內建兒童樂園和多個餐館，違背了世界遺產的基本原則。世界遺產有核心區(qū)和緩沖區(qū)之分，依照規(guī)則核心區(qū)內不得有商業(yè)設施。因而，這樣的質疑有理有據，也提示著世界遺產旅游不是一個簡單的命題。（作者系中國政法大學教授）