最近一些城市新建的所謂地標建筑或重要的公共建筑和城市人工景觀項目，卻頻頻遭到市民、網(wǎng)友的質(zhì)疑或“戲謔”。誠然，從建筑藝術(shù)審美的視角而言，人們對建筑形態(tài)的審美評價，往往呈現(xiàn)多元化甚至是迥然不同的價值判斷，受到“戲謔”的建筑并非一無是處，也不能簡單將其判定為美與丑。然而，城市地標建筑或重要的公共建筑遭遇多方審美詬病的現(xiàn)象，絕不是一個簡單的審美趣味問題，需要相關(guān)學者與城市建設(shè)者們反思它所折射出的幾個深層次問題。

　　第一個問題：城市地標建筑是否可以為了審美上的新奇性，而只顧形式、浪費資源甚至犧牲其實用功能。

　　當前城市開發(fā)中，各級政府與商業(yè)機構(gòu)建造地標建筑的欲望是相當強烈的。作為凸顯城市形象的新亮點，作為帶動周邊土地升值的“利器”，地標建筑的建設(shè)一向不差錢。正是在這種以市場為導(dǎo)向的強大商業(yè)邏輯和“眼球經(jīng)濟”的推動下，出現(xiàn)了一些令人憂慮的問題，即許多建筑失去了基本的價值追求，忽視建筑設(shè)計中實用性與節(jié)儉性的價值取向。

　　早在古羅馬時代，被譽為“建筑學之父”的維特魯威在《建筑十書》中不僅闡述了建筑對于建立公共秩序和體現(xiàn)社會福祉的重要性，還提出了好建筑的經(jīng)典標準：即建筑應(yīng)當能夠保持堅固、實用、美觀的三原則。維特魯威的“三原則”看似簡單，卻蘊含雋永的價值，對評判現(xiàn)代建筑的好與壞仍具指導(dǎo)意義。建筑可以說是一種介乎于審美與實用之間的藝術(shù)形態(tài)，它不可能像音樂、繪畫一樣，把實用功能撇在一邊，不計成本，肆意揮灑創(chuàng)意，甚至有意違反功能性的要求，去追求純粹的形式之美。因此，對建筑藝術(shù)的評價首先要看它是否為某種用途提供了合適的功能。然而，讓人擔憂的是，某些造型歪七扭八、單純追求視覺吸引力的建筑，卻在我國一些城市，動輒以多花費幾億元、甚至十幾億元的代價變?yōu)楝F(xiàn)實。這些造價不菲的建筑，很難稱得上是好建筑。

　　第二個問題：城市地標建筑如何平衡設(shè)計者的審美趣味與公眾審美趣味之間的差異，如何有效發(fā)揮公共建筑藝術(shù)獨特的審美熏陶功能。

　　某些地標建筑所意欲表達的美好設(shè)計意圖無法讓公眾感知與理解的現(xiàn)象，從一個側(cè)面說明我們對建筑尤其是地標建筑的公共性問題重視不夠。相比于其他藝術(shù)門類，建筑是一種最大眾化的、甚至被稱之為一種“強迫性”的藝術(shù)。因為無論它們是美是丑、是好是壞，我們都居于其間，具有強迫接受的不可選擇性。同時，正如著名建筑學者羅杰·斯克魯頓在《建筑美學》一書中所說，建筑還是一種群眾性的活動，它的目的是要達到客觀性，并且要為群眾所接受。正因為如此，建筑擔負著其他藝術(shù)無可替代的審美教育和情感熏陶功能。尤其是地標性建筑，從一定程度上代表著一個城市的形象與文化追求，真正成功、真正美好的地標建筑應(yīng)體貼公眾的感受，經(jīng)受得住大眾眼光的審視。

　　因此，在如何平衡設(shè)計者的審美趣味與公眾審美趣味這個問題上，一方面，對于建筑而言，通過好的設(shè)計、建造和景觀美化，改善和提升人的生活品質(zhì)，帶給人以審美的愉悅，是絕大多數(shù)人所贊同的有關(guān)好建筑的一個重要方面。正是在此意義上，建筑行家的觀點與普通民眾的看法，其實是一致的。另一方面，也要注重專業(yè)人士審美趣味與公眾審美趣味之間的相互溝通與相互包容。地標建筑屬于重要的公共建筑，因而在其設(shè)計過程中應(yīng)采取有效的手段傾聽民眾的意見。同時，對一些外觀頗為另類的地標建筑，我們也應(yīng)該本著一種多元包容的心態(tài)去看待它給城市建筑文化帶來的豐富性，而不是一味地質(zhì)疑與貶低。

　　第三個問題：地標建筑如何與周圍環(huán)境及整體城市風貌相和諧，營造一種清晰可辨、具有獨特文化氣質(zhì)的整體氛圍。在許多城市，大量的新建筑，尤其是一些所謂的標志性建筑或“偶像建筑”，往往以自我為中心，與城市空間環(huán)境的關(guān)系失去平衡，城市景觀的連續(xù)性被一些位置隨意、毫無特色的高層建筑肆意切割，城市原有的整體風貌顯得支離破碎、雜亂無章。

　　其實，人們對法國巴黎的印象絕不僅僅是幾個地標建筑，而是圍繞這些地標建筑所形成的巴黎特有的城市文化氛圍。即便有人以當年埃菲爾鐵塔、盧浮宮玻璃金字塔入口都曾引發(fā)熱議而為新奇建筑辯解時，我們不能忽視的是，這些建筑最終為人們所認可，正是它們與周圍環(huán)境形成了一種新的和諧。好的地標建筑，讓人們記住的不僅僅是建筑本身，而是在它的帶動下所營造的一種獨特的城市風格或城市氛圍。