徽州建筑傳統(tǒng)技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有很高的學(xué)術(shù)價值和實用價值，堪稱民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。然而，隨著城鎮(zhèn)的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化的沖擊。

　　徽州建筑是積淀了兩千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽豐碑，而徽州建筑傳統(tǒng)技藝是鑄就豐碑的關(guān)鍵所在。作為一種傳統(tǒng)的民間技藝，徽州建筑傳統(tǒng)技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有其自身的特殊性，是其他門類的技藝不可替代和比擬的，有很高的學(xué)術(shù)價值和實用價值，堪稱民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。

　　雄村位于安徽歙縣城郊，青山環(huán)抱，竹林掩映，清碧的新安江水傍村流淌，是一塊鐘靈毓秀、風(fēng)光旖旎的風(fēng)水寶地，被譽為“新安第一島，徽州最雄村”。雄村原名宏村，相傳元代末年，曹姓家族遷入此地，取《曹全碑》“枝分葉布，所在為雄”之意。據(jù)史料記載，僅明清兩代，雄村曹姓學(xué)子中舉者就達52人之多。直至目前，村內(nèi)所留存的古建遺跡等都與讀書入世有關(guān)。“四世一品”、竹山書院、慈光庵、小南海星巖寺等歷史文化遺存，詮釋了徽文化真諦，涵蓋了儒釋道精髓?；罩菸幕ㄖ性幕c山越文化的融合、風(fēng)俗習(xí)慣、儒家思想觀念與程朱理學(xué)哲學(xué)觀念等文化背景潛移默化地影響了徽州民居的建筑空間環(huán)境。

　　然而，隨著城鎮(zhèn)的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑面臨著現(xiàn)代文化的沖擊。舊的民風(fēng)民俗已很少被年輕人接受并欣賞，人們逐漸擺脫傳統(tǒng)的生活方式，追求現(xiàn)代化的新型生活方式。原生態(tài)村落、民間文化傳播賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了根本性的突變，傳統(tǒng)民居漸漸失去了修建的必要。

　　攝影人張建平曾經(jīng)拍攝的以江南棋院為代表的雄村的變遷就是當(dāng)前文物保護現(xiàn)狀的一個縮影。雄村昔日被稱為“小南海”，今日已變成荒蕪島。村內(nèi)江南棋院不得不拆遷，宰相廳在太平天國時被燒毀，另一幢進士第在90年代被燒毀。整個村莊在近20年里差不多被拆完了，只留下村中幾座孤零零的牌坊。張建平的鏡頭捕捉了雄村普通民居的變遷，非常平實，但是震撼人心。

　　長久以來，對中國傳統(tǒng)建筑的保護主要是通過各級文物保護單位，側(cè)重物質(zhì)和靜態(tài)的層面，而對營造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護重視不足。對于物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，也走了兩個極端：一方面，對少量“珍寶型”建筑重點保護，但是往往割裂了與周圍環(huán)境的關(guān)系；另一方面，對一般的文物建筑屬于消極的保護，甚至破壞，雄村棋院等民居就屬于后者。現(xiàn)在我們還普遍缺乏一套科學(xué)的保護體系和有效的保護措施。我們不僅要保護徽州建筑，更重要的是應(yīng)該重視保護徽州建筑營造技藝，采取動態(tài)的生活化、情景化的開放式保護方式，加強生態(tài)環(huán)境的整體保護，對存在于建筑文化空間中的民俗、宗教活動、生產(chǎn)生活等進行整體關(guān)照，在居民現(xiàn)實“生活流”中自然體現(xiàn)和展示，保持其生活化的內(nèi)核，使徽州建筑營造技藝得到傳承。同時，加強管理部門、專業(yè)人士和相關(guān)社會群體之間的對話和多學(xué)科的合作，避免單純的文物保護方式和展陳式的博物館保護方式。

　　由于地理環(huán)境以及社會發(fā)育程度等因素存在差異，各地區(qū)對徽州建筑營造技藝的保存狀態(tài)也不盡相同。針對不同情況，可甄選幾個徽州文化保存較為完好、最能代表徽州文化的村落，在一定范圍內(nèi)呈鏈狀結(jié)構(gòu)建立徽州建筑文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)，進行重點保護。在徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)，可以通過對徽州建筑營造技藝生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境進行整體保護、原地保護和居民自主保護的不同方式，使徽州建筑營造技藝得到延續(xù)和傳承。

　　此外，示范性生態(tài)博物館的研究與建設(shè)是值得探索的途徑之一。其實質(zhì)是由政府機構(gòu)和當(dāng)?shù)刈∶窆餐瑯?gòu)想、共同修建、共同經(jīng)營的一種模式。政府機構(gòu)的參與是通過專家、設(shè)施及機構(gòu)所提供的資源來實現(xiàn)的；當(dāng)?shù)刈∶竦膮⑴c是依靠個人志愿、認(rèn)同和家庭與個人途徑參與的形式來實現(xiàn)的。生態(tài)博物館的思想原則是對文化所在的局部環(huán)境進行整體保護和利用，在原有環(huán)境下原狀保存，即在一定的空間和時間量度上保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生型和完整性。封閉型和靜態(tài)性是其負面的特征。

　　在徽州建筑營造技藝保護的過程中，面臨的另一個尷尬是藝人的斷代問題。我國傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的操作性很強，傳統(tǒng)的“師傳徒繼”不失為一種好的傳承方式。但是這種傳承方式存在著很大的局限性，若單靠這一種方式，很難使傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)健康地發(fā)展下去，隨著社會的發(fā)展和價值觀念等方面的變化，甚至?xí)霈F(xiàn)中斷或失傳的危險。我們要重構(gòu)傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的傳承體系，打破“一條腿走路”的局面?？梢蚤_展學(xué)校教育，在高校和職業(yè)學(xué)校中開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)專門人才，提高理論研究水平和實際操作能力。另外，可以開發(fā)一些參與性項目，寓學(xué)于樂，提高大眾對傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的認(rèn)知度。比如，可與旅游活動相結(jié)合，把傳統(tǒng)工藝技術(shù)作為一項旅游活動項目進行開發(fā)。