就我個人來看國學(xué)也是我們中國獨特的傳統(tǒng)文化的概念，簡單來講實際上我們是中國人，所以我們古老的文明就賦予了我們很好的歷史文化遺產(chǎn)。而這些文化遺產(chǎn)，如果用兩個字來表達那就是國學(xué)，它的內(nèi)容非常豐富，可以說上知天文地理，下到花鳥蟲魚都包括。就"國學(xué)造園"而言，我覺得有三個層次的概念。

 

　　第一個層次，這是孔子提出來的仁者樂山，智者樂水，貫徹到具體的造園里面，就是所謂的皇家園林，無論是圓明園或者是頤和園避暑山莊都說明這些，它就是山水比德，這基本上是中國君王的概念。當(dāng)然它也在民間有很深厚的基礎(chǔ)，可是更多的是在君王那里體現(xiàn)出來。因此山水比德在現(xiàn)代人來看，它是一種君子的風(fēng)范，是一種帝王的氣度，這也是在造園中得到很完美的體現(xiàn)。

 

　　第二個層次，應(yīng)該說叫做世人的文化，詩人、文人，他們也許有些是官場失意，也許有些退休了，這就派生出中國很有特色的隱喻文化，這造就了中國大量私家園林的造園，他們在自己的小天地里，在自己的私家宅園里營造出他們所設(shè)想的宇宙和人生對和諧的場景，并且表達他們對藝術(shù)的鑒賞態(tài)度。

 

　　第三個層次，風(fēng)月傳情，這個層次更多的是在商人，我們中國的園林不僅僅也帝王，也有民間所謂的風(fēng)月無邊?；ㄇ霸孪陆杈笆闱?，這些都是大眾對園林自然景象詩意化的抒情，這個造就了大量的相對來說比較樸素自然的風(fēng)景名勝。這三個層次，其實在中國的國學(xué)造園里面，從傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在都存在。

 

　　所以我覺得如果我們用這樣的"國學(xué)造園"思想精髓的時候，用這幾個層次來理解。放到現(xiàn)在來看，就應(yīng)該是三個我們工作主要的領(lǐng)域。現(xiàn)代園林已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的僅僅是造林的概念。實際上今天中國的造園，是把園林和綠化綁在一起，盡管這種綁在一起，并不是那么科學(xué)。但是現(xiàn)實工作就是這么做的，因為用城市綠地的概念，已經(jīng)把所有的園林全部一網(wǎng)打盡，全部都包含在里面。盡管我們聲明園林不等于綠化，園林的藝術(shù)作品也不能等同于綠地。但是在大的分類上，它就是這么劃的。所以我們還必須得接受這樣一個現(xiàn)實，以便于我們這個行業(yè)和學(xué)科能夠跟其他相關(guān)的行業(yè)和學(xué)科共同謀求發(fā)展，尋找更多的交差點和共同語言。

 

　　所以我們在現(xiàn)代應(yīng)用的時候，在宏觀上要講生態(tài)。也就是說"國學(xué)造園"，如果這個思想在宏觀應(yīng)用的時候是要講生態(tài)的。生態(tài)意味著要想綠化和美化，因為它是我們城市基礎(chǔ)設(shè)施最重要的組成部分。在中觀層面要講文化，中觀層面相當(dāng)于一個一個園子的設(shè)計，具體用地的規(guī)劃。當(dāng)然這個還比較大。但是我們在說在中觀層面講文化應(yīng)該體現(xiàn)在所謂的領(lǐng)土精神和地域特色，這些都是屬于文化的概念。在微觀層次上，園林的作品要成為藝術(shù)，只有成為藝術(shù)品的園林作品，才能夠成為文化。要做到講藝術(shù)的園林作品，就得有詩情畫意，就得有精美的工藝。因此現(xiàn)在能夠列入世界文化遺產(chǎn)的都是屬于傳世的作品，無論是蘇州園林或者是頤和園的皇家園林，這些都是偉大的作品。

 

　　當(dāng)然現(xiàn)在中國在園林行業(yè)或者是園林綠化發(fā)展方面，也存在著一些問題。從現(xiàn)狀的情況來看，有三個問題是值得我們關(guān)注的。

 

　　一是把園林作為城市美化的標(biāo)簽，事實上我們用國家級的評選園林城市的活動，就使得對這樣一個城市美化活動，甚至說城市美化的運動成為一個常態(tài)化的工作，甚至成為各級政府表現(xiàn)很重要的顯示符號。這個不是說不好，這是在一定程度上對于中國整體環(huán)境和城市生態(tài)水平建設(shè)的推動。我們要知道營造園林城市和作為新園林城市還不適應(yīng)，這個需要在宏觀層面做工作。