太極圖包含陰陽兩極，形如首尾相接的兩條陰陽魚，其中蘊含對立統(tǒng)一運動變化的道理。黑格爾在自傳中提到他的辯證思想是受中國《易經》太極圖的啟發(fā)而產生的。丹麥量子力學創(chuàng)始人、諾貝爾獎獲得者玻爾把太極圖作為族徽；二十四屆奧運會把太極圖作為會徽；韓國把太極圖作為國徽；2002年世界杯足球賽，韓國足球隊被媒體稱為“太極虎”。可見東西方文化都很推崇我們老祖宗的太極觀。

　　中華文化的太極觀，還具有以民為本的意義，這就是“人人心中一太極”說?！兑滓紫缔o傳》說伏羲畫太極八卦圖是“遠取諸物，近取諸身”，因此太極不外在于人。“太極，性也”，中國許多杰出的《易》學家如周敦頤、程頤、邵雍、陸九淵、王夫之等人都認為太極是人最深層的本性，是生命的本原。人的天賦本原本質同一，都是平等的，沒有高下貴賤之分，因此太極觀具有中華民族的民本觀的深刻意義。太極觀贊頌人的偉大和尊嚴，是我們民族文化極為寶貴的精神財富。

　　在太極觀的基礎上，中華民族形成了一種深深的向往、一種不懈的追求，這就是對“太極仙林”的向往和追求，如儒家的大同世界，道家的蓬萊仙島、《桃花源記》中的桃花源及太平天國的理想等等，這都是苦難深重的中國人民所向往和追求的“仙林”。如同一個人需要有理想之光照耀自己前進的道路那樣，大同世界等“仙林”是中華民族的美好理想，中華民族之所以能穿越幾千年封建專制的苦難歷程走到今天，與這種向往和追求是密不可分的。

　　正蒙齋

　　中央黨校在20世紀90年代修整校園時，在掠燕湖湖心島“太極仙林”牌樓對面建起了一個四合院，這個四合院取名為“正蒙齋”。正門匾額上“正蒙齋”三字是著名書法家歐陽中石先生的手澤。與“太極仙林”相應，“正蒙齋”來自《易經》第四卦蒙卦：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”“蒙”是幼稚的意思。稚齡時期，人事不知，稱之為蒙。舊時小孩上學的地方叫“蒙館”，小孩上學叫“發(fā)蒙”、“啟蒙”，小孩被稱為“童蒙”。如朱熹編著的《童蒙須知》一書，是中國舊時兒童啟蒙課本之一。什么是“養(yǎng)正”呢？“養(yǎng)正”就是養(yǎng)成人格。中國古代教育和當代教育有所不同，當代教育基本上是一種職業(yè)教育、技術教育。中國古代教育的主要目的則是完成一個人的人格培養(yǎng)，把人格的培養(yǎng)當成教育最重要的大事。“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，指從蒙昧無知的稚齡時期開始，完成對個人的人格培養(yǎng)，是合于天道的神圣的事業(yè)。蒙卦所講的教育原則有下面幾條：

　　尊師重教。蒙卦卦辭說在師生關系中，老師是應學生求學的要求，而對學生進行教育的。如果學生不相信老師，對老師的解答再三表示懷疑，是冒犯教師。這也就是古人所強調的師道尊嚴。中國古代教育是以教師為主，以學生為賓。如果教師出于某種不正當的目的迎合學生，就是“非童蒙求我，我求童蒙”，把師生的主賓關系顛倒了，這與教育的自然規(guī)律是相悖的。

　　蒙卦教育觀的另一項原則，就是教育要抓住最佳時機。蒙卦的圖像是上卦是山，下卦是水，這和正蒙齋所處的位置很吻合。正蒙齋地處掠燕湖中央，環(huán)湖西北面是山，山環(huán)水繞，可以說是一幅蒙卦的山水意象圖。從易理來說，山下有水，迷迷蒙蒙看不清道路，掉到水里會出危險，不知道路的人不敢貿然而行，這就意味著應請教認識路的人。因此學生是遇困而求，教師是應求而教，這就是蒙卦彖辭所說的“蒙，山下有險，險而止，蒙。”在這樣的狀態(tài)下教師對學生進行教育，是恰到時機。教育的最好時機是學生有困惑時給予解答。大腦對知識的吸收，如同饑餓時腸胃對食物的吸收那樣，在學生有求知欲時教師給予解答，大腦能最充分地吸收所學到的知識。當代教育提倡師生互動，教師講完課后留下一定的時間讓學生提問，教師針對具體問題進行解答，這與蒙卦關于教育時機的理念是一致的。這也就是老子說的“食其時，百骸理；動其機，萬化安”。

　　蒙卦提出的中國古代教育的第三項原則是知行合一，這是中國古代教育最重要的原則。蒙卦卦辭說：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”這句話是對教師的要求。教師不能平白無故享受“師道尊嚴”的崇高地位，教師必須能夠“以果行育德”。什么是“果行”呢？“果行”就是教師對學生的所講的做人的道理，必須是自己在生活中踐行的。如同從山上流下的泉水，能滋潤土地那樣，教師要能以自己的實際行為，對學生起到一種言傳身教，潛移默化的作用，這就是“以果行育德”。明代教育家王陽明倡導的“知行合一”，也是“以果行育德”的意思。