拓展文化遺產(chǎn)保護外延

　　一是在文化遺產(chǎn)的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的“混合遺產(chǎn)”、“文化景觀”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展與所處自然環(huán)境密不可分。我國自古以來崇尚人與自然和諧共處，崇尚天人合一，形成文化與自然遺產(chǎn)相互交融的重要特性。過去文物保護，保護的是文化要素，現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護倡導(dǎo)的是保護人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀。過去，我們保護泰山，保護的是它的摩崖石刻﹔保護五臺山，保護的是它的宗教寺廟﹔保護廬山，保護的是它的近代別墅群﹔保護西湖，保護的是岳廟、靈隱寺古建筑。但是今天，泰山、廬山、峨眉山、嵩山、武夷山、五臺山，我們保護其整體的系統(tǒng)，這就是文化遺產(chǎn)保護和文物保護不同的氣魄。

　　二是在文化遺產(chǎn)的保護類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護，向同時重視“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)并不意味著死氣沉沉或者靜止不變，它完全可能是動態(tài)的、發(fā)展變化的和充滿生活氣息的。許多文化遺產(chǎn)仍然在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，充滿生機與活力。過去的文物保護，保護的是古墓、長城這些已經(jīng)失去原來功能的古跡。但是文化遺產(chǎn)保護，還要保護那些動態(tài)的古跡，比如人們居住的村莊、村落，耕種的農(nóng)田等等。比如山村古寨、民族村落，人們雖然居住在其中，但是今天都被列入了保護單位。還有龍井茶園、海南洋浦的古鹽田、河北一片棗樹林子都列入了保護單位。袁隆平院士聽說植物也能列入保護單位，就給國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)寫了一封信，問他做了37年雜交水稻的田能不能列入保護單位。后來，37年的試驗田和保存完整的農(nóng)具都被列入了全國文化重點保護單位。

　　三是在文化遺產(chǎn)的保護空間尺度方面，從重視文化遺產(chǎn)“點”、“面”的保護，向同時重視“大型文化遺產(chǎn)”和“線性文化遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)保護的視野已經(jīng)從單個文物點，或古建筑群、歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，擴大到空間范圍更加廣闊的 “大遺址群”、“文化線路”、“系列遺產(chǎn)”等。過去文物保護，是保護一橋一塔，后來擴大保護古建筑群，保護歷史文化村莊、歷史文化村鎮(zhèn)、歷史文化名城等，尺度逐漸放大。但是文化遺產(chǎn)保護的尺度更大，保護包括“文化線路”、“系列遺產(chǎn)”等。我國有很多文化線路，其中，18個省、直轄市，35個城市正在聯(lián)合進行大運河保護行動。還有連接著大半個地球97個國家的絲綢之路，連接云南、四川、西藏、貴州、重慶、甘肅和青海的茶馬古道等。

　　四是在文化遺產(chǎn)保護的時間尺度方面，從重視“古代文物”、“近代史跡”的保護，向同時重視“20世紀(jì)遺產(chǎn)”、“當(dāng)代遺產(chǎn)”的保護方向發(fā)展。當(dāng)前，我國社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，如不及時對現(xiàn)代文化遺存加以發(fā)掘和保護，我們很可能將在極短的時間內(nèi)忘卻昨天的這段歷史。比如，上世紀(jì)二三十年代的農(nóng)民協(xié)會的牌子，現(xiàn)在博物館就保留了70多塊。然而人民公社也是一種文化現(xiàn)象，但想保存人民公社的記憶時候，全國上下只找到了兩塊人民公社的牌子。所以當(dāng)代文化遺產(chǎn)消失得更快。

　　五是在文化遺產(chǎn)的保護性質(zhì)方面，從重視重要史跡及代表性建筑的保護，向同時重視反映普通民眾生活方式的“民間文化遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。例如對“鄉(xiāng)土建筑”、“工業(yè)遺產(chǎn)”、“老字號遺產(chǎn)”的保護。這些過去被認(rèn)為是普通的、大眾的而不被重視，但是它們是文化多樣性的重要表現(xiàn)形式。過去文物保護，重視保護寺廟、宮廷建筑等紀(jì)念性建筑。但是文化遺產(chǎn)保護，還要重視民間文化遺產(chǎn)的保護。比如老百姓過去生活的房子、工作的場所、購物的環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、老字號遺產(chǎn)等，這些在過去是不被重視的，但是它們是文化多樣性的重要表現(xiàn)形式。我寫過一個提案，建議保護北京的首鋼原址，建成中國鋼鐵工業(yè)博物館。

　　六是在文化遺產(chǎn)的保護形態(tài)方面，從重視“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護，向同時重視由“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”結(jié)合而形成的文化遺產(chǎn)保護的方向發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)分只是其文化的載體不同，二者所反映的文化元素是統(tǒng)一和不可分割的。因此，必然是相互融合，互為表里。今天，羌族的羌笛、黎族的黎錦、哈尼族的耕作技術(shù)、傣族的潑水節(jié)、漢族的過年習(xí)俗等等都列入了保護。

　　結(jié)語

　　為什麼要提出“從‘功能城市’走向‘文化城市’”？并不是認(rèn)為現(xiàn)代化城市不應(yīng)該重視城市功能，反而，城市必須不斷努力滿足全體市民的各種功能需求。但是，城市的發(fā)展不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟積累以及建設(shè)數(shù)量的增長，更要關(guān)注文化的發(fā)展。城市不僅具有功能，而且應(yīng)該擁有文化。

　　為什麼要提出“從文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”？并不是簡單的詞語轉(zhuǎn)換，而是在原有基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。從古物—文物—文化遺產(chǎn)，反映出人類認(rèn)識由注重物質(zhì)財富，向注重文化內(nèi)涵、再向注重精神領(lǐng)域的不斷進步。與文物的概念相比，文化遺產(chǎn)的概念更為寬廣、更為綜合、更為深刻。

　　來到惠州的時間不長，但是印象很深刻。吃早飯的時候，看到窗外的風(fēng)景，感慨良多?；葜菸骱拿利惡突葜莩鞘信畈l(fā)展的態(tài)勢，讓我覺得，惠州申報國家歷史文化名城大有可為。關(guān)鍵還是要深入挖掘城市的文化內(nèi)涵，將其融入市民生活之中，激發(fā)出人們對自己城市的自豪感，形成全社會的共識?？傊熏F(xiàn)代化建設(shè)和祖先的文化創(chuàng)造有機結(jié)合起來，就一定能夠成功。

　　個人簡介

　　單霽翔，高級建筑師、注冊城市規(guī)劃師。畢業(yè)於清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)，師從兩院院士吳良鏞教授，獲工學(xué)博士學(xué)位。早在1980～1984年赴日本留學(xué)期間，就開始從事關(guān)於歷史性城市與歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃的研究工作?；貒院?，歷任北京市規(guī)劃局副局長，北京市文物局局長，房山區(qū)區(qū)委書記，北京市規(guī)劃委員會主任，國家文物局局長。2012年1月，任故宮博物院院長。為第十屆、第十一屆、第十二屆全國政協(xié)委員，中國文物學(xué)會會長，中國建筑學(xué)會副理事長。被聘為北京大學(xué)、清華大學(xué)等高等院校兼職教授、博士生導(dǎo)師。2005年3月，獲美國規(guī)劃協(xié)會 “規(guī)劃事業(yè)杰出人物獎”。出版專著《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護》等十余部，發(fā)表百余篇學(xué)術(shù)論文。