文化是旅游的靈魂，文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源供旅游者欣賞、體驗(yàn)，從而讓人更直觀地感受到文化的魅力，使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與弘揚(yáng)，是文化資源開發(fā)的最終目的。文化旅游產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)已經(jīng)成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成部分，除文化弘揚(yáng)傳承功能之外，必然會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化資源所處區(qū)域范圍內(nèi)的居民生活水平提升以及社會發(fā)展相聯(lián)系。

　　最近，所謂“名山上市”在全國范圍內(nèi)引發(fā)熱議。“天下名山僧占多”，這句俗語足以說明“宗教名山”在我國名山資源構(gòu)成中的重要地位。毫無疑問，眾多“名山”特別是宗教名山乃是文化資源的杰出載體。對于所謂“名山上市”，有支持、有反對，爭論的焦點(diǎn)基本上集中在“上市以后文化能否弘揚(yáng)，文化圣地是否會被打上圈錢的烙印”。

　　然而，在筆者看來，不管是文化圣地還是宗教圣地，從來都是向世人開放的。在全球化的背景下，旅游成為一種生活方式，宗教圣地轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜文康牡馗浅蔀橐环N不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。隨著文化和旅游的結(jié)合，文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)是不可阻擋的發(fā)展方向。如何處理好文化資源的保護(hù)與市場化利用的微妙關(guān)系，“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”，找到宗教與世俗、保護(hù)與利用的最佳平衡點(diǎn)才是關(guān)鍵所在。

　　“名山上市”是誤讀、“寺廟上市”是偽命題

　　五臺山、普陀山等宗教名山籌備上市的消息日前一經(jīng)發(fā)布，便引起社會各界專家學(xué)者的爭論。很多學(xué)者認(rèn)為，這種做法是對中國文化的褻瀆。

　　佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而隨著旅游的發(fā)展，越來越多的人帶著休閑游賞的動機(jī)“拜訪”各地名山，這也讓政府和相關(guān)的經(jīng)營管理部門看到了以文化為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的希望。其實(shí)這種做法本沒有什么可以值得爭議的地方，利用文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然要進(jìn)行必要的投入，包括對資源周邊基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)以及配套產(chǎn)業(yè)鏈的完善等，旅游界對此也一直都保持一種鼓勵的態(tài)度。各種關(guān)于“名山”的旅游規(guī)劃也不斷強(qiáng)調(diào)設(shè)施完善和成立相對完善的管理體系的問題，當(dāng)然對文化和文物的保護(hù)也是規(guī)劃的重要方面，在保護(hù)的前提下尋求利用與發(fā)展已經(jīng)成為一種共識。

　　站在群眾的觀點(diǎn)看待這個(gè)問題，宗教文化自古以來是給人們一種信仰，并使人們帶著這種信仰凈化心靈，期待美好的生活，人們將這種虛擬的東西轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在生活質(zhì)量的提升，何嘗不是一件好事。但是，為何上市乃至提到這個(gè)話題就會引起軒然大波?上市只不過是現(xiàn)階段經(jīng)營管理的一種方式而已，卻被很多人理解為“利用文化這一看似高尚的借口搭建以‘圈錢’為目的的經(jīng)濟(jì)平臺，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益”。

　　綜觀我國文化資源，大部分已經(jīng)被開發(fā)成了旅游景區(qū)，不少非常知名的景區(qū)并非因?yàn)闆]有謀求上市就找到了更加合理的發(fā)展道路。2007年，我國多處世界文化遺產(chǎn)地被世界遺產(chǎn)大會黃牌警告，多數(shù)是因?yàn)榈胤讲块T過分地為追求經(jīng)濟(jì)收益而使原來的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情遭到破壞。中國的旅游業(yè)迄今為止僅有30多年的發(fā)展歷程，難免會有人急于追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了可持續(xù)利用這一重要的原則，由此可見，文化資源開發(fā)成功與否與其是否上市并沒有直接關(guān)系，關(guān)鍵在于是否有一條科學(xué)的經(jīng)營道路能夠平衡保護(hù)和發(fā)展之間的關(guān)系。

　　早在1997年，峨眉山旅游股份有限公司在深圳證券交易所上市，成為中國首個(gè)進(jìn)入資本市場的“名山”，也是首個(gè)上市的“宗教名山”，更是迄今為止唯一擁有上市公司的我國“佛教名山”。峨眉山上市并沒有像目前國內(nèi)部分學(xué)者擔(dān)憂的那樣降低了佛教文化的地位。尤其需要注意的是，峨眉山旅游股份有限公司上市并不是以“宗教文化”作為主要的資源，而是與峨眉山旅游發(fā)展密切相關(guān)的配套設(shè)施作為主要資產(chǎn)的上市，如與宗教文化無關(guān)的索道、酒店、餐飲、客運(yùn)、娛樂等。相反，上市融資使政府的派出機(jī)構(gòu)管委會和企業(yè)有更多的能力去建設(shè)與完善這些旅游相關(guān)設(shè)施，從而方便更多的人前來感悟峨眉山的文化氛圍，使更多的人能夠在一個(gè)較好的環(huán)境下去體會博大精深的佛教文化，這何嘗不是一種突破，無論是針對文化本身還是針對經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展。

　　按照傳統(tǒng)的分類方式，旅游景區(qū)可以分為自然景區(qū)和人文景區(qū)兩大基本類型。旅游業(yè)發(fā)展的初期，由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏等多方面的原因，景區(qū)管理基本處于不斷的探索階段，當(dāng)這種探索到了一定的階段，和目前的市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，經(jīng)營管理的模式也在不斷的創(chuàng)新，上市其實(shí)只是一種創(chuàng)新的手段而已。

　　拋開“文化”這個(gè)頭銜，中國還有很多的“名山”，例如張家界、黃山等，雖然不能說這些山?jīng)]有文化，只是與佛教名山五臺山、道教名山青城山等相比可能要少一些，這些“名山”上市為何沒有引起如此軒然大波呢?是不是因?yàn)樽诮桃蛩囟暇V上線呢?

　　2007年，《國家級風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治驗(yàn)收考核標(biāo)準(zhǔn)》出臺。自此之后，除較早上市的峨眉山、張家界、黃山之外，各大景區(qū)的最大收入來源——門票收入都不能再計(jì)入上市企業(yè)營業(yè)收入和利潤。新的公司如果裝入門票收入也就無法獲得證監(jiān)會的上市批準(zhǔn)。五臺山、普陀山的上市申請中，對此也做了清晰的說明。因此，如果門票收入不能裝進(jìn)上市公司，對于絕大部分景區(qū)來說，所謂的“景區(qū)上市”、“名山上市”就完全名不副實(shí)。

　　我們幾乎可以斷言，“名山上市”只是一個(gè)傳說，存在嚴(yán)重的誤讀，與名山本身并無太大關(guān)系，而“寺廟上市”更是信口開河的偽命題。因?yàn)楦鶕?jù)我國目前的政策，寺廟類的建筑除一部分由文物部分管理之外，大部分屬宗教部門管轄、歸僧人使用，景區(qū)管委會或者其他相關(guān)部門沒有權(quán)力將其納入旗下。所謂“少林寺被上市”就是其中一個(gè)混淆視聽的典型案例，而危言聳聽的所謂“名山上市”通常僅僅是旅游這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中某些環(huán)節(jié)的上市而已。內(nèi)涵、外延極不清晰的“名山上市”、“宗教上市”、“寺廟上市”等概念不脛而走，并伴隨不假思索的混同、替換，暴露出當(dāng)今不少學(xué)者、名人的極端浮躁和不負(fù)責(zé)任。